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    感悟“橫渠四為句”

      在跨越百年名校西北大學的中華文華干部學院,為期兩周的“傳承中華優秀傳統文化,增強文化自信專題研討班”安排了豐富的學習內容。以“習近平總書記論中華優秀傳統文化”開啟第一講,從黃帝與黃帝文化、西周文化、秦陵文化、漢代文化、唐詩文化及“長安書寫”與“長安文明”,到“關學”、漢字、“道”智慧、“西安鼓樂”、詩教、射藝和中華傳統民俗文化,以及到陽陵和陜西歷史博物館的兩次現場教學,還有學員討論。時間安排滿滿當當,課程講授堂堂精彩,本人在感受以黃帝文化及周秦漢唐儒釋道等等中華傳統文化的同時,增強了對中華優秀傳統文化的滿滿自信。結業時要求提交培訓心得,筆者就圍繞最有感悟的張載關學“橫渠四為句”談談吧。

      一、對“四為句”的關注

      “為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平?!薄八臑榫洹背鲎运未笕鍙堓d“橫渠先生”的 “關學”。第一次關注到這四句話,是2013年在陜西省宜川縣跟隨從北京與西安及延安的專家,考察盤古山與龍王辿遺址等活動期間,時任宜川縣文體局局長王思宣在賓館準備妥宣紙,尊請國家榮譽學部委員、甲骨文及考古專家王宇信教授書寫“四為句”墨寶。再次關注“四為句”,是延安大學老校友忽海琴高級講師,給自主創業者的孩子們義務講授國學課拜孔子先圣像時。2016年,習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出我國知識分子歷來有濃厚的家國情懷,有強烈的社會責任感,強調了“四句教”。從《千年張載 德耀云巖》(延安社科聯會刊)張子二十八代孫、張載全國宗親會會長張世敏文章中得知:從南宋以后如朱熹、辛棄疾、文天祥、康有為,到現代毛澤東、馮友蘭、于右任,再到臺灣原國民黨主席連戰、馬英九,還有國務院前總理溫家寶,再到習近平總書記都把“橫渠四為句”作為自己的遠大理想和政治抱負來追求。

      二、張載及其“關學”

      自課堂聽歷史學博士陳戰峰與西北大學關學研究院王美鳳院長詳細講解,得知2020年是張載關學年,關學創始人張載(1020-1077)誕辰1000周年。張載,祖籍河南,文人世家,出生于長安。16歲時父親在涪州任上去世,扶棺回祖地行至陜西眉縣橫渠鎮遇阻,購地葬父守孝育弟。22歲面對西夏侵擾上書“邊議九條”,范仲淹一見“知甚遠器”,勸讀《中庸》。38歲中“千古龍虎榜”,京師講易。任職數處,曾為宜川云巖縣令,政績突出。主張“漸復三代”,49歲薦在“崇文院”。后因其弟也與王安石主張不合,回橫渠著書講學,傳道授業,成為“關中士人宗師”?!肮卸Y教”“敦本尚實”“崇尚氣節”。以其弟子及南宋、元、明、清諸代傳承者人士為主體,教學及學術傳播在關中為基地形成儒學重要學派,與宋代二程的洛學、周敦頤的濓學、王安石的新學、朱熹的閩學齊名,共同構成了宋代儒學的主流。因后繼傳人多為關中學人,故其學派稱為“關學”。張載創立關學,特立獨行,在中國哲學史上樹起了一幢高大的豐碑,在國際、國內影響頗大。

      三、“四為句”的內涵

      張載作為北宋思想家、教育家、理學創始人之一,著有《正蒙》《橫渠易說》等,后人編為《張載集》。其講學的主旨,集中地體現在橫渠四句中。認為生在世上,就要尊順天意,立天、立地、立人,做到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家,治國平天下,努力達到圣賢境界。

      第一句“為天地立心”?!疤斓亍币嗉从钪孀匀粊児乓詠硭逃械?,無需人來“立”。張載《西銘》“立心,便達得天德”。所謂“立心”是要為社會確立道德價值,而“天德”是其最高表現。圣人具有領悟“天地之仁”的能力,并以“天地之仁”的價值意蘊作為宇宙論根據,從而立教垂世,為天下確立以仁、孝、禮、樂為核心的道德價值系統。

      第二句“為生民立命”?!吧瘛?,語見《尚書》,是人民的意思?!傲⒚?,則著眼于民眾這一更大群體,把源于“天地”的“生生之德”向下轉化為人類社會的仁、孝、禮、樂等道德價值系統,使民眾能夠據以做出正確的抉擇,從而掌握自己的命運,賦予生活以意義。

      第三句“為往圣繼絕學”?!巴ァ?,指歷史上的圣人?!敖^學”,指中斷了的學統。宋理認為自孟子后便“學絕道喪”。張載梳理道統提出:“‘作者七人’,伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯,制法興王之道?!?《正蒙·作者篇》“作者七人”,語出《論語·憲問》)。所繼“絕學”,包括儒學和其他優秀文化傳統,為儒家建構了一套極富創意的天人哲學體系。張載有很強的創新意識,其踐行堪稱楷模。

      第四句“為萬世開太平”。實現天下“太平”,是周、孔以來儒者所追求的社會政治理想。文化方面面對佛老的挑戰,“排邪說,歸至理”(范育《正蒙序》),政治方面“慨然有意三代之治,望道而欲見”。主張“道學”成為天下太平秩序的哲理基礎。對“太平”思考不囿限于當代的太平秩序,而是以更深邃的視野關注可持續的“萬世”太平問題。

      四、談幾點現實啟示

      筆者對言簡意宏、擲地有聲的“橫渠四為句”名言及千年“關學”汗顏蒙學,對其深究更有長路需走,淺談啟示還望老師指正。

      (一)對知積分子的啟示

      習近平總書記指出,自古以來,我國知識分子就有“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的志向和傳統,一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲,積極為黨和人民述學立論、建言獻策,擔負起歷史賦予的光榮使命。

      “為天地立心”,古代圣賢以揭示自然規律來開化眾生,君不見古往今來的圣者、大賢都是以此為己任,這是傳統知識分子的哲學使命和擔當。當今知識分子用自己最新的哲學思考來教化眾生,追尋思維和存在的問題,思考人生的意義,實現人生的價值,這便是更高程度的“理”,便是更路漫漫而修遠的“立心”。

      “為生民立命”,是昭示人類生活的基本準則,為民眾選擇正確的命運方向,確立生命的意義。中華民族的安身立命之所就在于源遠流長的珍貴文化中。時代需要肩負歷史使命的人,當代知識分子有社會責任,以思想啟蒙人,以文化人,傳揚中華文化,讓人的行為和精神達到較高的文明程度,從而使社會發展,使國家有所安生,則百姓有所立命。

      “為往圣繼絕學”,知識分子要“繼絕學”就是發掘、繼承中國傳統文化之精粹,樹立正確的社會主義道德觀、榮辱觀。唐宋以來,孔孟儒學逐漸式微,張載等知識分子不忍儒學精華失傳,將其與佛、道合流,開創出新的“理學”。今天,知識分子應當發掘傳統之精粹,繼承和發揚往圣的大仁大義大智大勇,使他們的救世情懷、仁德品性、人文睿智能夠再放光彩,現今我們需要結合中西方文化精華和社會實際,開創屬于新時代的中華盛世。當前弘揚中華文化,既繼往圣的絕學,延續中華文化的薪火,在多元文明的互動、對話、融合中,使中華文化的薪火愈燃愈旺。當今知識分子繼往圣絕學是以建構體現21世紀時代精神之精華的、化解當代人類所共同面臨沖突和危機的中華民族的新文化、新哲學理論思維體系,這是作為炎黃子孫的不可推卸的歷史使命和應盡的職責。

      “為萬世開太平”,就是開創中華乃至世界的永世安康、和諧太平。古往今來中國人自強不息奮斗了幾千年。今天仍然奮發圖強,建設和諧社會,構建人類命運共同體。當今國際局勢并不穩定,還有小局部的動蕩和戰爭。和平是國際交流的主題之一,然而靜水流深,中國有大國需要承擔的責任?;飧鞣N文明危機,開展文明對話,在經濟全球化的同時合理改善國際秩序,共同建設一個繁榮、公正、安和的新世界。而知識分子作為當今言論的主流,更應肩負起守衛和平的重任,和平則安家,安家則昌國,昌國也保萬世太平。

      (二)對全面建成小康社會的啟示

      張載哲學思想最受推崇的是“民胞物與”的博大情懷?!懊癜锱c”是張載在《西銘》(又名《訂頑》)一文中提出的:“乾稱父,坤稱母。予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也?!比伺c我、物與人,同生天地之間,皆秉天地之性,所以,每個人都應當以萬民為同胞,以萬物為朋友?!段縻憽肥潜彼我詠韺χ袊枷虢缬绊憳O大的文章之一,“《訂頑》之言,極醇無雜,秦漢以來學者所未到?!笨滴趸实壅J為“張子《西銘》乃有宋理學之宗祖”。張載反復強調“學必如圣人而后已”,“多求新意以開昏蒙”,儒學貴在“知”、貴在思想的創新,更貴在“行”、貴在以實際行動積極影響社會,所謂“主持名教,擔當世道”。

      新時代的中國進行著全面建成小康社會、推進社會主義現代代強國建設、實現中國夢的偉大實踐,而張載創新的“民胞物與”思想,正與小康社會的思想源淵有著異曲同工之處。今天全面建成小康社會,正是對“民胞物與”思想的真實實踐與推進。

      (三)對人類和諧社會的啟示

      呂大鈞等在老師張載的指導下發起實施的《呂氏鄉約》,便是關學“經世致用”精神的表現,也是關學對傳統進行創造性轉化和創新性發展的突出體現?!秴问相l約》是中國歷史上第一次由鄉賢領導地方民眾主持和起草的鄉民公約法則,被后世尊為中國鄉約之祖,影響極大,各時代仿照《呂氏鄉約》的鄉規民約很多,甚至還被傳到朝鮮、日本等國。 “論學則必期于圣人,語治則必期于三代,內圣外王,一以貫之”。 要重建心靈秩序,還要重建社會政治秩序,以圣人之道引領天下實現有序、永續發展,如此氣象乃是“為萬世開太平”。

      如何讓整個社會有效凝聚起來,讓國家的長遠發展有一個穩定的根基,這是張載所深思的問題。張載以禮教人,特別強調宗法制度的重要性,認為宗族世家可以有效維護好世臣的利益,從而使他們安心為國家效力,所謂“宗法若立,則人人各知來處,朝廷大有所益”。如果說《呂氏鄉約》的制定主要是基于地緣的考量,宗法制度的再造主要是基于血緣的考量,那么,“民胞物與”則在此基礎上將仁愛之光照徹寰宇?!熬觿毡?,本立而道生”“有根方生,無根便死”,“道”就是有本之木,生生不息?!盀樘斓亓⑿摹笔恰凹毫ⅰ薄凹哼_”,那么,“為生民立命”就是“立人”“達人”,這是空間維度的推擴;“為往圣繼絕學,為萬世開太平”則是在不忘本來中為中華乃至人類開辟未來,這是時間維度的推擴。如此一縱一橫,方能可大可久。而新時代以人民為中心,加強社會主義道德體系與法治建設,共同構建人類命運共同體,無不與此有源。

      總之,張載作為儒學發展史上承前啟后的標志性人物,他的思想影響了中華民族的思想品格和精神風貌,啟發和激勵了一代又一代中國人。弘揚張載“橫渠四為句”精神內涵,推動中華優秀傳統文化傳承創新。近年來,陜西省內外關于張載及關學的研究蓬勃發展,專家學者們在關注張載思想歷史價值的同時認為:研究關學要擴大學術視野,與時代相結合,更好地實踐張載“四為句”的治學理想。張載思想對我們全民的道德教育都非常有積極意義,中國傳統文化的創新性發展和創造性轉化,要為開啟中國現代化征程提供重要的思想基礎。關學不是一個地區性的學問,不能把張載的哲學僅留在陜西,張載關學是中國的,也是世界的。

      個人簡介:

      拓銳平(中共延安市委黨校黨史黨建教研室主任、教授,陜西 延安 716000)


    (責任編輯:范強力)
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